今天我和弟兄姐妹分享一下，《约翰福音》第五章和第九章分别记载的，主耶稣医治的两个实例。这两个实例分别描述了主耶稣医治了两个不同的人、不同的疾病；同时主耶稣采取了不同的方法，以及不同的地点。让我们一起体会一下神的心意和圣灵对我们的开启。
不同的人 – 苦难的原因
《约翰福音》第五章告诉我们，这个被主耶稣医治的三十八年瘫子。他被医好之后，在殿里又遇见了耶稣。主耶稣对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。” 由此可以看出，这个人的病因是他犯了罪。
《约翰福音》第九章，主耶稣医治的人是一个生来瞎眼的。当时门徒和我们一样好奇苦难的原因，他们问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
由此看来，我们得病或遇到苦难的原因有可能是我们犯罪的结果，也有可能是神要在我们身上显出神的作为来。就如约伯和这个生来瞎眼的一样。所以我们一定要小心，不要去轻易来论断弟兄姐妹所遇到的各种苦难。
不同的疾病 – 灵性的瘫痪与瞎眼
《约翰福音》第五章里被主耶稣医治的人，患了三十八年的瘫痪。我们被主怜悯、医治之前，何尝不是灵性的瘫子，不能行走，整日躺在那里自怜，甚至总是期盼着有一天别人可以帮助我们第一个下到毕士大池，从而得到医治。结果三十八年的期盼并未实现。
《约翰福音》第九章，主耶稣医治的人是一个生来瞎眼的。当我们读到本章后半部分，主耶稣斥责法利赛人能看见，反瞎了眼时，我们常常嘲笑法利赛人的无知。然而，若没有主的怜悯和拯救，我们岂不更是灵性瞎眼的。看不到神的作为和圣灵的开启。
所以，求主怜悯我们这些被他拣选的儿女。靠着耶稣基督站立起来，为主作工。更愿圣灵打开我们的眼。尤其是查考神话语的时候，知道神的心意。经历“字句是叫人死，精意是叫人活”。
不同的方法和不同的地点
《约翰福音》第五章和第九章主耶稣使用了不同的医治方法。神启示我们，神是医治的源头，方法仅仅是神所使用的手段。圣经中记载耶稣医治病人，每次所用的方法都不相同。这不但避免了我们的盲目效仿，同时也显明了我们所信的神是创造的主，更是有创意的神。
第五章耶稣医治瘫子所在的地点是毕士大池，是怜悯之家的意思。我们可以看出神对瘫痪三十八年病人的医治，体现出神的怜悯。然而，第九章耶稣让生来瞎眼的人往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回头就看见了。西罗亚翻出来就是“奉差遣”。
毕士大池述说了，我们的神不但是怜悯医治的神，更是拯救我们的主；西罗亚池却告诉我们，他是我们的差遣者。从生来瞎眼的得医治，看到神在我们每个人的身上都有着神的计划。我们一生的使命就是要彰显神的作为。求神开启我们灵性的眼睛，看到、明白神的旨意，成为被神所用、被神差遣、合神心意的器皿！
从初期教会七执事的选择，看当今教会的同工团队
【使徒行传】6章3节：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”
【出埃及记】18章21节：“并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人…”
【提摩太前书】3章2-4节：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事、不打人、只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。”
由此可见，如何选择教会的同工，以及我们个人若有服事教会的负担，都需根据以上的原则鉴别和省察。否则出于血气和世界标准的服事，一定不会讨神的喜悦，最终必定以失败和燃尽告终。
最近查考【撒母耳记上】第9章的时候，提到以色列第一个被膏立的王 - 扫罗属于便雅悯支派。有关便雅悯支派，在圣经中有好些负面的描述，甚至令人心痛。记得在【士师记】中，最后用了三章的篇幅记载了便雅悯基比亚人要和利未人交合，并且将利未人的妾凌辱致死。然而，便雅悯人不思悔改，却与以色列其它支派交战，导致便雅悯支派几乎灭绝。
便雅悯支派的所作所为，并非没有原因。【创始记】35章18节说：“她（拉结）近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼（艰难之子），他父亲（雅各）却给他起名叫便雅悯（右手之子）。”。“右手”象征着力量和能力，从而看出雅各对便雅悯的美好期望。
我们都知道，雅各偏爱拉结，拉结早逝。因此，雅各就将他对拉结的爱无条件的转移到他的两个儿子 - 约瑟和便雅悯。约瑟又被兄弟们买到了埃及，故此我们可以想象得出雅各如何娇惯和宠爱便雅悯。后来约瑟成为埃及的宰相，他兄弟们去埃及地籴粮，约瑟对他的同胞弟弟便雅悯，更是百般的呵护。这一切造就了便雅悯的自私自利，自我中心，自以为是。就如雅各在【创始记】49章27节的预言：“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”。
所以，我们在孩子小的时候就要谨慎对子女的教育，不要凭借情感和血气来娇惯我们的子女。
《撒母耳记上》第三章记录了神三次呼唤童子撒母耳。
提到神直接向人说话，我们都非常羡慕。我们也常常听到一些弟兄姐妹分享神告诉他/她去做什么，或者梦中神向他/她说话了。信主初期，我也非常喜欢听到类似的见证，并且非常渴慕这种经历。然而，随着对圣经（神的话）有了更多的了解和认识，才发现圣经中神向人说话主要是与他的国度和他的救恩计划息息相关。
在旧约中，神晓瑜他的众先知们，以先知书的方式，传讲神的救恩计划。同样在新约中，神向使徒彼得和保罗说话的目的是成就神的大使命。
现在，神的救恩计划已经完全启示我们，同时神又赐给我们圣灵住在我们里面，让我们想起他所说的一切话。所以，对于我们当代的信徒而言，神主要通过圣经向我们说话。当然，有时神也藉着属灵的肢体或环境向我们显明他的心意。
神将祷告的权柄赐给他的儿女，然而我们祷告的对象究竟是谁？
主耶稣亲自教导我们的主祷文是这么开始的：我们在天上的父：【太6:9】，这里耶稣告诉我们祷告的对象是“天上的父” - 父神。
【罗8:34】谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。主耶稣祷告的对象是天父，他不可能自言自语。
【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。同样圣灵祷告的对象也是天父（圣父）。
使徒保罗在【弗3:14】祷告：“因此，我在父面前屈膝。” 。不言而喻，使徒保罗在向父神祈求。
使徒彼得在【彼前1:3】说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！”
所以，我们祷告的对象是三位一体独一真神中的圣父。我们奉主耶稣基督的名向父神祷告， 是因为主耶稣基督是我们与父神之间唯一的中保（道路）。同时圣灵住在我们里面，感动引领我们，让我们想起耶稣基督所说的一切话，使我们的祷告符合神的旨意。
在教会里经常听到“结果子”这个术语，似乎领人信主就是结果子。查考一些相关经文与弟兄姐妹分享共勉。
【罗马书】1章13节：弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。
这节经文的确谈及到领人信主。使徒保罗使用的是“得些果子”，而不是“结些果子”。换一句话说，我们领人信主是神的工作，我们只是收割的工人而已。
圣经中提到“结果子”的部分经文：
【加拉太书】5章22-23节：圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
这节经文中“圣灵所结的果子”直译就是“圣灵的果子”，与信徒“结果子”无关。若从属灵的角度，可以说：我们这些信徒，因着圣灵的内住，可以活出或流露出部分“圣灵的果子”的特征。
【约翰福音】15章2、5节：凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。
这两节经文，是主耶稣亲自的教导。父神修理干净，使我们结果子。我们只有常在基督里面，才能多结果子。这些果子是因为基督在我们里面，我们外在行为的自然流露。因为离了主耶稣，我们什么都不能作。
【希伯来书】13章15节：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
这里，提到我们嘴唇的果子 - 用言语颂赞我们的神。
所以，“结果子”并不是所谓的拉人信主，而是，因着圣灵的内住，我们属灵生命在言行举止上的自然流露和见证。当然，那些不认识神的人在我们身上感受到耶稣基督的馨香，自然会被主亲自吸引而归向主。
【马太福音】12章31和32节说到：所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
如果我们看一下上下文，就会知道法利赛人听见耶稣基督靠圣灵赶鬼，却毁谤主耶稣靠鬼王赶鬼。法利赛人将圣灵（三位一体神）与鬼王（魔鬼）相提并论，这是对圣灵（三位一体神）的亵渎。
为什么耶稣基督说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免”？人子不就是基督耶稣吗？
我们都知道，耶稣基督道成了肉身，他是完全的神也是完全的人。“凡说话干犯人子的，还可得赦免” 是从完全的人的角度谈及“干犯”，所以还可得赦免。然而，“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”！因为“干犯”圣灵就是“干犯”三位一体的真神。
单单“口里承认”就可以得救吗？
【罗马书】10章10节后半节提到“口里承认，就可以得救。”！许多人认为这是决志祷告和得救的依据。 然而， 【马太福音】7章21节中主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。【罗马书10:9-10】你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信他的人必不至於羞愧了。
【以赛亚书】19章13节-主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”
这使我想起因信称义还是因行为称义：可见信心是与他的行为并行（worked-together），而且信心因着行为才得成全。【雅各书】2:22
综上所述，因着信口中发出的承认，才是真心的承认，就可以得救。
最近查考《马太福音》第十章时，如何理解第十六节中主耶稣所说的：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇、驯良像鸽子”。这节经文看似矛盾，但读起来却朗朗上口，也常常被我们引用来提醒别人作事或说话要灵活一些，不要太固执、太愚拙。我本人性格有些直率，自然常常被别人以此节经文警示。那么到底如何来正确理解这一节经文呢？
这里提到的灵巧原意是聪明或智慧。就如主耶稣所教导的：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上” (太7:24)。这里的聪明就是我们提到的灵巧。另外，《马太福音》二十四章四十五节提到忠心有见识的仆人，有见识与灵巧也是一个词。综上所述，灵巧就是聪明、有见识，换言之，就是有从神而来的智慧与看见。绝不是我们所说的像蛇一样灵活、狡猾及诡诈。
驯良的本意是诚实无伪，正如《腓立比书》二章十五节所讲的“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这时代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”。《罗马书》十六章十九节更是一针见血地指出何为驯良。使徒保罗说：“但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙”。这个愚拙和驯良同为一个希腊词。这一节圣经正好诠释了“灵巧像蛇、驯良像鸽子”，让我们在善上有蛇一样的灵巧聪明，而对恶事却要远离。
综上所述，当引用任何的经文时，我们一定注意上下文，明白经文的精意。否则，单单从字面上来理解，不免造成对经文的误解。
另外，使用的对象也非常重要。这段经文是主耶稣差派门徒出去，传福音时的教导，也就是说，面对的对象是未信主的人。如果我们将这节经文作为与弟兄姐妹相处的原则，似乎就不太妥当了。
愿圣灵亲自带领，使我们更多的知晓、懂得神的话语，并且经历神话语的能力！尤为重要的是，不谬讲神的道，靠着圣灵如实地传讲神的道。
【哥林多后书】6章14节讲到“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
那么若果真如此，我们如何传福音呢？
本章接下来的经文告诉我们：我们是被神从世界中分别出来的，是神的子民，是永生神的殿。也就是说，义和不义不能相交，光明和黑暗不能相通。
我们再看看上一章【哥林多前书】5章9-11节的经文：
【哥林多前书】5章9节：“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。”
【哥林多前书】5章10节：“此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。”
【哥林多前书】5章11节：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”
由此可见，使徒保罗教导我们，若有人自称为弟兄姐妹或所谓在主里、在教会里的，所行的与世上不信的没有分别，甚至有过之而无不及。我们与这样的人不要同负一轭，不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
圣灵再次提醒我们，正确理解和应用神的话，需要通读上下文，并且要有圣灵的带领和开启。愿我们都能在神的话语中扎根建造，成为合神心意的器皿！
最近在读经群里，有一位肢体提出了一个常常被问到的问题。“耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。” （太13:11）。我看到这里不太明白，为什么天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道呢？接下来又说：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”为什么他们所有的也要夺去呢？（太13:12）
我们来看两节经文：
【太13:11】[和合本]耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
[KJV]He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.
[原文直译]他就回答说，因为(那诸)天国的(那些)奥秘，是给你们，却不给他们知道。
【太13:12】[和合本]凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
[KJV]For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.
[原文直译]因为凡有的，要加给他，而叫他有余[或作：丰足]；凡没有的，连他所有的，也要从他夺去。
结合这两节经文来查考，就更容易知道主的心意了。［和合本］翻译成“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”。从字面理解，似乎神有意不让他们知道。实际的意思是：天国的奥秘，是给我们这些真正信他的人（愿意接待和相信耶稣基督的人），却不给那些不信的人。这样，下一节经文就容易理解了。凡信的人，就更加知晓神国的奥秘；而那些不信的人，表面知识性的了解也将化为虚无！- 凡没有的，连他所有的，也要从他夺去。